아르미니우스주의

1. 개요
2. 상세

1. 개요

네덜란드의 목사이자 신학자인 제이콥 아르미니우스(Jacob Arminius)가 주장한 개신교 구원론의 하나이다.

2. 상세

아르미니우스는 1560년 네덜란드에서 태어났으며, 어렸을 때에 경제적인 어려움으로 인하여 그의 어머니는 개종한 가톨릭 신부의 양자로 맡겼고. 신부가 죽은 후에는 마르부르그의 한 교수가 그를 루터란 대학교에서 공부를 하게 하였다. 후에 그는 로테르담의 개혁교회의 목사 피터 베르티우스(Peter Bertius)의 집에 머무르고 베르티우스 목사는 그를 라이덴의 대학으로 보냈다.

그는 암스테르담의 교회의 후원자들로부터 목사로 돌아와야한다는 조건으로 제네바에서 최상의 교육을 받아 칼빈주의 주창자인 베자와 다른 스승들로부터 신학을 배웠다. 그는 이 때에 극단적인 칼빈주의의 입장을 잘 알 수 있는 자가 되었다.

당시 학식있는 평신도인 코른헤르트(Koornheert)가 1589년에 베자의 신적 작정(이중예정론)의 이론을 논박하는 학술과 강연을 하고 저서를 발행했는데에. 이는 신학계에 돌풍을 일으켰다. 그는 베자가 말한대로 만약 하나님께서 죄의 원인이시라면 하나님은 바로 죄의 창시자가 된다는 것에 관하여 논의했다. 그가 매우 뛰어나게 그 논의를 이끌어가자 칼빈주의의 전체 체제와 정치적 안정성 자체가 침해받을까 하는 두려움이 생겨나게 되어 그를 논파할 수 있는 목사로 아르미니우스에게 그 임무가 주어졌다. 아르미니우스는 우선 성경 자체, 로마서에서 나타나는 예정에 관한 진지한 연구로부터 시작했다. 특히 칼빈주의자들의 교리의 중심지가 되는 9장에 관심을 집중했다. 로마서에 관하여 연구가 진행될수록 아르미니우스는 바울의 실제로 가르친 것은 베자가 주장한 예정론을 논박하는 것이었다는 것을 확신하게 되었다. 개인 구원은 항상 신적 작정에 의해서가 아닌 믿음에 의해 이루어졌고, 여기에 하나님의 의가 놓여있다. 아르미니우스는 예정에 대한 자신의 믿음을 단념하지 않고, 다른 시야에서 성경적인 예정을 보았다.그는 초대 교회 교부들의 책을 읽고 학문적으로 검토를 하여 어떤 훌륭한 교부도 베자의 견해를 받아들인 적이 없었다는 것과 칼빈의 이중 특별예정은 공식적으로 교회에 받아들여진 적이 없다는 것을 발견했다. 어거스틴펠라기우스의 논쟁 전후를 막론하고 완전한 도덕적 책임성을 가르쳤다는 것을 발견했다. 아르미니우스는 이러한 연구 결과로 인해 코른헤르트에 대하여 이단이라고 논박할 수 없었다. 그는 이 후 로마서를 강해할 때에 타락 전 예정설에 강조를 두지 않고 로마서의 참되고 풍성한 의미를 강해하기 시작했다. 그는 권위가 사람들의 의견이 아닌 하나님의 말씀에 있다고 주장했다. 신앙 신조가 아닌 성경이 단 하나의 정통적인 근거가 되기를 원했다.

아르미니우스는 신적 작정에 관한 타락 전 예정설의 개념을 다음과 같은 이유로 거부했다.

1. 그것은 성경의 지지를 받지 못한다.

2. 과거 1500년간, 그것은 책임 있는 신학자들에 의해 주장되지도 않았었고 전체 교회에 의해 수용되지도 않았었다.

3. 그것은 하나님을 죄의 창시자로 만든다.

4. 그것은 창조되지 않은 사람에 관해 선택의 작정을 만든다.

만약 베자와 고마루스가 가르친 대로 하나님께서 인간으로 하여금 죄를 짓게하는 원인이라면, 하나님은 곧 죄의 창시자이다. 아르미니우스는 타락 전 예정설의 논리는 결코 이런 결론을 피할 수 없다고 주장하였다. 그는 "하나님에 대한 신성모독 중 가장 심각한 것은 하나님을 죄의 창시자로 보는 것이다."

라고 말하면서 이러한 오류를 비난하는 데 전력하였다.

아르미니우스는 신학적 문제들을 완전히 해결하지 못한 채 1609년에 세상을 떠났다.

1. 예정에 관한 아르미니우스의 원리들

ㄱ. 예정 교리는 1차적으로 논리적이거나 철학적이 아니라 반드시 성경적이어야 한다. (이 점은 후에 감리교 창시자 존 웨슬리의 원리가 되었다.)

ㄴ. 예정은 반드시 기독론적으로 이해되어야 한다. 신적 작정이 아닌 그리스도가 구원의 근원이며 원인이다

ㄷ. 구원은 반드시 복음적이어야 한다. 즉 그리스도를 개인적으로 믿는 믿음에 의해 구원을 받는 것이다.

ㄹ. 한편으로는 하나님을 죄의 창시자로 만드는 어떤 이론도 비성경적이고 다른 한편으로는 인간을 자기 스스로의 구원의 창시자라고 말하는 것도 논리적으로 불가능하다.

2. 네가지 작정(decrees)에 비추어 본 아르미니우스의 예정이론

ㄱ. 하나님께서는 자신의 죽음을 통하여 죄를 파괴하는 자로 그의 아들 예수 그리스도를 작정하셨다. 그리스도는 선택된 사람(Elect Man)이다. 각 개인들은 구원에 선택되어지지 못했으나 그리스도는 인간들의 유일한 구세주로 지명되었다. 구원의 방법은 예정되었다.

ㄴ. 하나님께서는 회개하고 믿는 모든 사람들을 자신의 은총으로 받아들이시기로 작정하셨다. 주된 강조점은 "그리스도 안에"이다. 그리스도의 공로로, 그리고 그리스도를 통하여, 구원은 참고 견디는 자들에게 부여된다.

ㄷ. 하나님께서는 자신의 목적을 성취시키는 수단(능력)으로 은총을 사용하신다. 모든 사람이 그리스도께 돌아오고 또 그리스도를 믿는 것이 가능하게 하기 위하여 은총은 모든 사람에게 부여되었다. 이것이 선행 은총이다. 인류로 하여금 구원을 받을 수 있도록 한다.

ㄹ. 하나님께서는 신적 예지에 근거하여 예정하신다. 하나님께서는 믿을 사람과 믿지 않을 사람을 미리 아시고(예지豫知) 거기에 따라 예정[1]하신다.

아르미니우스는 이중예정에 대한 부분만을 거절하는 자로 볼 수 있다. 아르미니우스는 이러한 예정의 부분만 거절했고 모든 사람들의 죄를 위하여 죽으신 그리스도를 믿기 때문에 칼빈주의 4대 강령만 믿는 온건한 칼빈주의자로 볼 수 있다.알미니안 신학자인 F.L. 폴린트는 [고전적 알미니안]이라는 책에서 이렇게 지적한다.

" 우리 복음은 하나님이 예수 그리스도를 믿는 모든 사람의 구원을 예정하셨고, 예수 그리스도를 믿지 않는 모든 이가 영원한 죽음의 정죄를 받도록 예정하셨다고 말한다." F.L. 폴린트

즉 아르미니우스의 예정의 표현과 그 개념이 칼빈주의에서 말하는 예정과는 다르다는 점을 알 수 있다.
아르미니우스 사후에 그의 추종자들은 유능한 학자이며 신실한 그리스도인인 시몬 에피스코피우스(Simon Episcopius)를 중심으로 그가 끝마치지 못한 일들을 계속해 나아갔고 그들은 항의자들(Remonstrants)이라 불렸다. 그들은 앞으로 있을 공청회에 대비해서 아르미니안의 입장을 정식으로 형성했다.

아르미니안의 다섯가지 전제

1. 예지에 기초한 조건적 선택 (Conditional Election)

2. 인간의 개인적 믿음에 의해 제한되어지는 만인 구속설(Universal Atonement)

3. 하나님의 은총이 없이는 선을 행할 수 없는 - 자연적 무능력

(Natural Inability)

4. 선행적 은총 (Pervenient Grace) - 인간의 선의 근거로 제시해주는 것으로서, 죄인들의 사악한 의지에 의하여 거부되어지고 따라서 그 효과를 잃을 수도 있다.

5. 조건적 견인(Conditional Perseverence) - 비록 하나님께서 모든 상황에서 충분한 은총을 주실지라도, 인간은 이것을 무시하고 은총에서 떠나 영원한 멸망으로 떨어질 수 있다.

이것에 대항하여 칼빈주의자들이 답한 것이 도르트총회에서의 TULIP이라고 불리는 칼빈주의 5대 강령이다.
도르트공의회는 1618년 11월 13일에 시작이 되어, 154번의 회의를 계속한 후에 1619년 5월 9일에 끝났다. 102명의 네덜란드 정통칼빈주의자들은 외국에서 온 28명의 칼빈주의 대표자들과 함께 회의의 공식적인 구성원이었다. 아르미니안의 대표자들은 13명이 참석했으나 그들은 국가의 죄수들이었다. 교회와 국가의 전영역에 대한 항거와 그들의 신학적 입장 때문에 그들은 반역죄를 선고받았으며, 따라서 그들은 발언권과 선거권을 가지지 못했다. 그 결과 만장일치로 칼빈주의의 주요 5대교리가 공식적인 칼빈주의의 입장으로 선포되고 아르미니안의 주장은 이단으로 선포되었다. 하지만 여기에서 이단으로 선포되었다고해서 그들의 사상이 이단이라는 것이 아님을 알아야한다.여기서의 칼빈주의는 극단적 칼빈주의(Hyper Calvinism)[2]이다. 존 웨슬리는 이러한 극단적 칼빈주의를 비판하여 이중예정론을 거부했다.
아르미니안의 추종자 일부는 펠라기안적 합리주의(pelagian rationalism)에 빠졌다. 이러한 형태로 아르미니우스의 주장이 왜곡이 되어서 인간을 고양하고 구세주의 필요성을 부인하는 신학적 자유주의로 발전하게 된다. 이들은 인간은 죄로 묶여있으며, 구세주에게 의지해야 한다고 생각하지 않는다. 교육과 사회적 불평등을 시정함으로 인간들을 곤경에서 구원할 수 있다고 보았다. 하지만 복음적 아르미니안주의는 항의자들 (Remonstrants)의 5가지 주장에 기초하고 있으며 하나님께서 그리스도 안에서 자신의 사랑을 모든 사람에게 베푸시고 모든 각 개인들을 그러한 사랑을 영접해야 할 개인적 책임을 가져야 한다고 믿는다.
존 웨슬리는 아르미니안이 무엇인가? 라는 질문에 이렇게 답한다. 그들은 칼빈주의자들과 마찬가지로 강력하게 원죄를 긍정하고 믿음에 의한 칭의를 가르친다. 그들은 그리스도께서 모든 사람을 위하여 죽으셨으나, 인간은 하나님의 사랑을 거부할 수 있으며 신자들도 영원한 믿음의 파선을 할 수 있다고 생각한다. 칼빈주의자들은 예정이 절대적이라고 믿고, 아르미니안주의자들은 구원이 그리스도를 믿는 믿음에 의하여 결정된다고 믿는다. 웨슬리는 아르미니안을 반대하는 많은 사람들은 자신이 반대하는 것을 잘 이해하지 못하고 있다고 확신하였다. 근본적으로 아르미니안주의는 칼빈주의의 도덕 무용론, 율법폐기론(Antinomian)적 경향에 대한 윤리적 반동이였다. 만약 인간들이 모든 면이 예정에 의하여 결정된다면, 거룩(성결)에 대한 윤리적 요구는 그리스도인의 삶에 아무런 관련도 없게 되기 때문이다.
이러한 아르미니우스주의에 영향을 받거나 지지하는 사람으로 대표적인 인물은 감리교의 창시자 존 웨슬리와 그의 형제 찰스 웨슬리가 있으며, 미국의 복음전도자 D.L 무디와 빌리 그래함을 들 수 있다.교파별로 존 웨슬리의 영향을 받은 교단인 감리회,성결교,구세군,오순절교회(순복음)의 경우 이러한 아르미니우스의 영향을 받은 교파이다. 침례교의 경우 어떠한 신학보다 성경 그 자체를 중시하는 교파로써 칼빈주의, 아르미니우스주의 두가지 다 나타나고 있는데, 아르미니우스주의를 추구하는 침례교회를 일반침례교회, 칼빈주의를 따르는 교회는 특수침례교회로 칭하고 있다.

  1. [1] 이 예정에 대한 표현으로 아르미니우스는 "인간의 대한 구원의 선택과 파멸의 유기"라고 표현한다.
  2. [2] 극단적 칼빈주의는 이전에는 강경한 칼빈주의로 표현되거나 가짜 칼빈주의로 표현되어지다가 19세기 후반에 하이퍼 칼빈주의로 불리게 되었다. 이들의 문제점은 복음전도와 설교, 기도와 같은 인간의 노력 없이 하나님의 주권적 뜻으로 선택하신 자를 구원한다는 가르침이 있었다. 이들은 때로 선하고 악한 인간의 모든 행동도 하나님이 지시하신 것으로 본다. 이들은 복음전도와 선교를 무용지물로 만들 정도로 극단화된 칼빈주의이다.

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